» آداب ورود به میهمانی خدادر نزد اهل عرفان
» میلاد منجی عالم بشریت مهدی موعود مبارک باد .
» بعثت، منشأ تحول علمی ـ عرفانی در عالم
» محورهای عرفان امام علی (ع)‌ در نهج‌البلاغه
» ظاهر و باطن اهل عرفان
» طليعه آسماني پيدايش حضرت فاطمه زهرا (سلام‌الله‌عليها)
» مراقبات ماه جمادى الثانی
» ملکوت آسمان ها و زمین بدست چهارده معصوم است
» ماه جمادی الاولی و اعمال عبادی آن
» مراقبات ماه ربیع الاخر
درباره ما

باید توجه داشت که گرچه اصل وحقیقت عرفان امری متعالی ومطلوب ودرراستای تکامل انسان وبلکه حقیقت کمال اواست ؛ ولی این مسأله نباید موجب گردد که تصور کنیم همه کسانی که به این نام شناخته ودراینراه دیده می شوند به زلال حقیقت وروح عرفان ومعنویت دست یافته اند .بنابراین باید بسیارمراقب باشیم تا نام ها وعناوین ، مارافریب ندهند .هرجا اسم عرفان وعارف وسیر وسلوک هست ، معلوم نیست ازحقیقت عرفان نیز خبری باشد .کم نبوده ونیستند کسانی که گر چه درنیت خویش برای سیروسلوک صادق بوده اند ؛ ولی دراثر عدم آشنایی با معیارهای عرفان حقیقی ،به دام منحرفان ومدعیان دروغین افتاده ا ند وبه جای سیر الی الله دربیراهه های گمراهی وانحراف گرفتار آمده اند .
پیوندهای روزانه
دیگر امکانات

 

پیوندهای وبگاه
» خرقه پشمينه-صوفيه
» عرفان حقیقی
» عرفان حقیقی،عرفان دروغین
» علم وعرفان
» علامه حسن زاده
» محاکمه (نقد فرق انحرافی)
» پرسمان
» تفسیر کامل قرآن
» مرکز فرهنگ ومعارف قران
» حوزه علمیه قم
» همه چیز درباره آیت الله بهجت
» برای همه مفیده
» امام عصر ونشانه های ظهور
» ما چند نفر
» استاذنا
» درمان باطب سنتی
» قالب وبلاگ های مذهبی
» پاسخگویی به شبهات مهدوی
» مترجم نامدار
» بچه های قلم
» اخبار مهدوی
» تاریخ وآینده :
» هیئت مهدی جان :
» کریم اهل بیت (امام حسن مجتبی (ع))
» سایت خبری طلبه بلاگ :
» منتظر قائم :
» زنان :
» خداکند که بیایی :
» تلنگری برروح
» مشکاة
» درانتظار گل نرگس
» مسافر کعبه :
» پایگاه تحلیلی ازنا خبر
» مهندس طلبه :
» افسران جنگ نرم :
» پناه دل :
» ازعلی آموز اخلاص عمل
» دختر چادری
» شاید شب :
» بانوان :
» مه رویان بوستان خدا :
» کتابخانه طهور
» بصیرت آخرالزمانی
» طریق الی الله
» موسسه جهانی سبطین
» بنیان مرصوص
» زایر حاجی واعظی (عالم عامل )
» پایگاه خبری نوظهور 24
» روزشمارظهور
» سلام همراز (مشاوره کاشان )
» یاضامن آهو
» مشاوره و سوالات کارشناسي ارشد فراگير
» عرفان اسلامی
» وبلاگ قرآنی سید
آرشیو مطالب
موضوعات مطالب
» عرفان مثبت وعرفان منفی :
» عرفان عملی :
» حالات عارفان حقیقی :
» دستورالعمل های عارفان شریعت محور (4)
» عرفان حقیقی دردعای عرفه :
» قرآن کریم مرکز همۀ عرفانها:
» ماه محرم ماه خون وقیام :
» امام علی علیه السلام درنگاه اهل سنت :
» اغراض گوناگون رهپویان عرفان حقیقی :
» لزوم تقید به شریعت درعرفان حقیقی :
» تفاوت زن ومرد :
» مبانی عرفان وتصوف :
» اندیشه های عرفانی امام خمینی «قدس سره»:
» محور عرفان حقیقی :
» دستورالعملهای سلوکی عارفان شریعت محور(5)
» شادی ونشاط ازمنظراسلام
» عید ازمنظرعارفان :
» ثمرات عرفان حقیقی :
» دینداری درعصر غیبت :
» معیارشناخت عرفان حقیقی ازدروغین :
» اعتکاف عملی عارفانه :
» زبان عرفان چه نوع زبانی است .
» ویژه نامۀ شهادت صدیقة الشهیدة سلام الله علیها :
» سيماى مهدى (عج) از منظر عرفان حقیقی :
» ریشه واسا س عرفان حقیقی :
» مناجات هاي عرفانی امام خمينی (قدس سره )
» ویژه نامۀ ماه رجب المرجب :
» عارف کیست ؟
» عرفان حقیقی وعشق مجازی :
» دستورالعملهای عارفان شریعت محور (6)
» عارف جهنم و بهشت را در همین دنیا می بیند
» ویژه نامۀ ماه مبارک رمضان :
» عرفان و عبادت در سيره پيامبراعظم(ص)
» دانش اندوزی درسیرۀ امام صادق علیه السلام :
» نظام اخلاقی ورفتاری درحوزه :
» ابعاد عرفان علوي:
» از عرفان عرفات تا عرفان حماسى :
» حضرت سید الشهداء آیت عبودیت وعرفان
» دستورالعملهای سلوکی عارف شریعت محور (7)
» دوتوصیۀ اخلاقی ازرهبر معظم انقلاب:
» پیامبر وشناخت خدا :
» عرفان مثبت ومنفی ازنظر علامه جعفری قدس سره
» عیدنوروز وآداب میهمانی :
» عشق وعبادت :
» مقام معلم :
» حضرت زهرا(س) مظهرعفت و صلابت
» عرفان بي دين يا دين بي عرفان
» ویژگی های عرفانی امام خمینی (رحمة الله علیه )
» اعتکاف فرصتی برای خود سازی وکنترل نفس
» عرفان واهل بیت علیهم السلام :
» نیمه شعبان؛ شب عبادت وتبلور میلاد عبودیت حقیقی
» دستورالعملهای سلوکی عارفان شریعت محور(8)
» ماه رمضان درنگاه عارفان حقیقی :
» راه رسیدن به عرفان و شناخت خداوند
» مواعظ اخلاقی امام صادق علیه السلام
» زن درنگاه عارفان :
» اسرارعرفانی حج درکلام امام زین العابدین (ع)
» خصوصیات وویژ گی های عید غدیر خم
» معنای فيزيكی «نور النور» در عرفان اسلامی
» پیام های عرفانی عاشورا :
» مایه های عرفان اسلامی :
» عرفای حقیقی :
» اربعین درکلام عارفان :
» انتظارات امامان ازشیعیان
» ازچه موقع تصوف وعرفان وارد اسلام شد ؟
» مراحل و منازل سير و سلوك عرفا
» در «نوروز» چه باید کرد؟
» مقام عرفانی وعبادی حضرت زهرا (س)
» انسان‌پروري و جامعه‌سازي عارفان حقیقی
» عرفان یافتنی و عرفان بافتنی
» ایام البیض
» جایگاه و ویژگی ماه شعبان
» نیمه شعبان ازمنظر عارفان
» علل گرایش افراد به فرقه های نوظهور
» چگونه به استقبال ماه ضيافت الهى برويم ؟
» حقیقت شب قدر به مذاق اهل عرفان
» آسیب‌های خانوادگی در آخرالزمان
» عرفان‏ دینی ،عرفانی متشرعه
» روش زدودن حجابها ازچشم دل
» خدادرعرفان عرفه
» جنبه توحیدی وعرفانی حادثه کربلا
» 12 نكته اخلاقي از شیخ رجبعلي خياط (ره)
» پیروان واقعی پیامبر (ص)
» زملک تا ملکوت
» دعاى هنگام تحويل سال
» سوخته عشق الهی
» تفسیر دعای ماه رجب
» بعد اخلاقی عرفانی امام خمینی
» کمال انسان ازمنظر عرفان
» مهدویـت وانتظـار درکـلام عرفـا
» اثر گناه در محروم کردن انسان از عبادت
» اصول نجوای عارفان در کلام امام صادق (ع )
» دحو الارض به روایت یک عارف
» دیدگاه عارفان درباره امام حسین(ع) قطب عالم عرفان
» صحیفه سجادیه مناجات عرفانی در خلوتگاه انس
» توصیه های عارفان در ماه ربیع
» مراقبات ماه ربیع الاخر
» ماه جمادی الاولی و اعمال عبادی آن
» ملکوت آسمانها و زمین به دست چهارده معصوم است
» مراقبات ماه جمادی الاخر
» طلیعۀ آسمانی پیدایش حضرت زهرا (سلام الله علیها )
» ظاهر و باطن اهل عرفان
» محورهای عرفان امام علی (ع)‌ در نهج‌البلاغه
» بعثت، منشأ تحول علمی ـ عرفانی در عالم
» آداب ورود به میهمانی خدادر نزد اهل عرفان
» شاخصه های عرفان ناب شیعی
» ویژگی های عرفان های کاذب
» تعریف لغوی واصطلاحی عرفان
» عرفان واقعی درکلام علی (ع)
» عرفان حسینی وعرفان های کاذب
» مقدمه:
» مشخصه های عارفان حقیقی:
» عرفان وحقیقت
» مشخصه های عارفان کاذب ودروغین :
» مولوی وعرفان حقیقی :
» دستورالعمل های سلوکی عارفان شریعت محور (1)
» عرفان حقیقی وخدا:
» عرفان حقیقی وعشق:
» دستورالعمل های سلوکی عارفان شریعت محور(2)
» دعای عرفه دعای عارفین حقیقی
» عرفان امام خمینی (ره)برگرفته از عرفان ناب :
» مهم ترین دستورالعمل های سلوکی عارفان شریعت محور(3)
» شاخصه های عرفان اسلامی وراستین (حقیقی)
» راه نیل به مقامات عرفانی :
» ویژگی های عرفان های نوظهور :
برچسب‌ها
آداب ورود به میهمانی خدادر نزد اهل عرفان
+ نویسنده بهروز در یکشنبه یکم تیر 1393 |

ماه رمضان مبارک  

آداب ورود به میهمانی خدا در نزد اهل عرفان

اشاره:

بعضی از روایات، ماه رمضان را ابتدای سال قمری برشمرده‌اند،

چنانچه حضرت امام صادق(ع) فرموده‌اند: «اگر ماه رمضان [از آفات]

 سالم و در امان باشد، تمام سال سالم خواهد بود». بنابراین کسانی

که اهل بیداری و توجه‌اند، قبل از ورود به این میهمانی بزرگ، در پی

 کسب آمادگی‌های روحی لازم هستند، تا بتوانند از این فرصت ویژه

 بهترین بهره‌ها را بگیرند، و خصوصاً آنکه خود را برای ورود به

 شب‌های قدر و برقراری ارتباط قوی و محکم با صاحب آن، یعنی

 حجّت حق در عالم مهیا کنند.

در این نوشتار سعی شده تا چند نمونه از برجسته‌ترین آداب ورود

 به این ماه بزرگ به موعودیان گرامی تقدیم شود. باشد که توفیق

 عمل به آن را بیابند.

سید بن طاووس از جمله عالمان نادری است که مراحل مختلف

«مراقبه» را طیّ نموده و بدون تردید به محضر والای امام عصر

خویش شرف‌یاب شده است. عطر توحید و ولایت، پویندگان راه خدا

 را در تمامی آثار و نوشته‌های او سرمست می‌کند. کتاب اقبال الاعمال

 از جمله نوشته‌های این عالم بزرگ، مقام شامخی را در بین آثار

وی داراست.

 ایشان، خود دربارة کتابش چنین می‌گوید:

«در ابتدای ورود به ماه رمضان، این کتاب را که مشتمل بر: اعمال

 ماه است، حاضر می‌کنم، می‌بوسم و بر چشم و سر گذارده، به سینه

 و قلبم می‌چسبانم، زیرا می‌بینم که آن از طرف پروردگار و صاحب

 اختیارم به من هدیه شده تا درب‌های خیر و خوبی و پیروزی را به

 رویم بگشاید».

 سید بن طاووس(ره) در این کتاب آداب ورود به

ماه بزرگ رمضان را چنین برشمرده است:

جهت آمادگی برای ورود به میهمانی خداوند، رعایت چند نکته برای

اهل مراقبه لازم و ضروری است که آنها را به ترتیب اولویت بیان می‌کنیم:

نماز شکر

چون سالک، دریافت که ماه مبارک رمضان آغاز سالی است که می‌توان

در آن، به وسیلة عبادت به سعادت و کمال دست یافت و در شب قدر،

 تدبیر و میزان امور رقم می‌خورد و دعاها مستجاب می‌شود، شایسته

 می‌بیند که با به جا آوردن نماز شکر، با سال گذشته وداع کرده، به

 استقبال سال آینده رود و به جهت نجات از خطرهای سال گذشته و

 دست‌یابی به رضایت پروردگار و توفیق درک سال جدید، با فراغت

کامل و به دور از بیماری‌ها و آفات باطنی و ظاهرى، شکر الهی را

به جای آورد.

2. توبه و استغفار

 بقیۀ مطالب را در< ادامۀ مطلب> بخوانید



ادامه مطلب
میلاد منجی عالم بشریت مهدی موعود مبارک باد .
+ نویسنده بهروز در سه شنبه بیستم خرداد 1393 |

میلاد منجی عالم بشریت مهدی موعود

(عجل الله تعالی فرجه ) بر منتظران ظهورش

مبارک باد .

میلاد مبارک

بعثت، منشأ تحول علمی ـ عرفانی در عالم
+ نویسنده بهروز در یکشنبه چهارم خرداد 1393 |

  مبعث مبارک    

 بعثت، منشأ تحول علمی ـ عرفانی در عالم

مسئلۀ بعثت یک تحول علمی ـ عرفانی در عالم ایجاد

کرد که آن فلسفه‏ های خشک یونانی را که به دست

یونانیها تحقق پیدا کرده بود و ارزش هم داشت و دارد،

لکن مبدل کرد به یک عرفان عینی و یک شهود واقعی

برای ارباب شهود. قرآن در این بُعدش برای کسی تاکنون

منکشف نشده است مگرمَنْ خوطِبَ بِه[1]]؛ و در بعض

ابعادش حتی برایمَنْ خوطِبَ بِههم منکشف نشده است

و فقط برای ذات ذوالجلال جلّت عظمتُه معلوم است.

اگر کسی سیر کند در فلسفه‏های قبل از اسلام و

فلسفه‏ های بعد از اسلام، و خصوصاً قرنهای آخر و

عرفای قبل از اسلام و آن کسانی که در هندوستان

و امثال آن یک همچو مسائلی داشتند، با عرفای بعد

از اسلام که به تعلیم اسلام در این امر وارد شده‏اند،

می‏فهمد که چه تحولی در این بعد حاصل شده است؛

در صورتی که عرفای بزرگ اسلام هم راجِل[2][2]هستند

در کشف حقایق قرآن.

 
لسان قرآن که از برکات بعثت است، از برکات بزرگ بعثت
 
رسول خداست، لسانی است که سهلِ ممتنع است.
 
 
بسیاری شاید گمان کنند که قرآن را می‏توانند بفهمند،
 
از باب اینکه به نظرشان سهل است.
 
بسیاری از ارباب معرفت و ارباب فلسفه گمان می‏کنند
 
که قرآن را می‏توانند بفهمند؛ برای اینکه، آن بُعدی که
 
 
برای آنها جلوه کرده است و آن بُعدی که در پس این
 
ابعاد است برای آنها معلوم نشده است.
 
قرآن دارای ابعادی است که تا رسول اکرم ـ
 
صلی اللّه‏ علیه و آله و سلم ـ مبعوث نشده بودند و
 
قرآن متنزل نشده بود از آن مقام غیب، نازل نشده
 
بود از آنجا، و با آن جلوۀ نزولی‏اش در قلب رسول خدا
 
جلوه نکرده بود، برای احدی از موجودات ملک و ملکوت
 
ظاهر نبود.
 
بعد از آنکه اتصال پیدا کرد مقام مقدّس نبوی ولی اعظم
 
با مبدأ فیض به آن اندازه‏ای که قابل اتصال بود، قرآن
 
را نازلتاً و مُنزَّلاً کسب کرد، در قلب مبارکش جلوه کرد
 
و با نزول به مراتب هفتگانه به زبان مبارکش جاری شد.
 
قرآنی که الآن در دست ماست نازلۀ هفتم قرآن است و
 
این از برکات بعثت است؛ و همین نازلۀ هفتم آنچنان تحولی
 
در عرفان اسلامی، در عرفان جهانی به وجود آورد که اهل
 
معرفت شمّه‏ای از آن را می‏دانند و بشر از همۀ ابعاد او،
 
یعنی جمیع ابعاد او برای بشر باز، معلوم نشده است و
 
معلوم نیست معلوم شود. 
 

 



ادامه مطلب
محورهای عرفان امام علی (ع)‌ در نهج‌البلاغه
+ نویسنده بهروز در سه شنبه بیست و سوم اردیبهشت 1393 |

محورهای عرفان امام علی (ع)‌ در نهج‌البلاغه

الف. توحید محوری

توحید محوری از تمامی سخنان حضرت آشکار است.

هر بحث و برهانی که مطرح می‏شود و آنچه از تعالیم آسمانی از

قلب مبارکش بر زبانش جاری می‏گردد، حول پیرامون «لا اله الا الله»

است.

امام المتقین، علی (ع) در ابتدا درس توحیدی را به سالک الی الله

گوشزد می‏نماید:‌

الحمدلله العلّی عن شبه المخلوقین؛ حمد و سپاس خدایی را که از

شباهت داشتن به مخلوقین والاتر است (خطبه 213، ص 310).

نفی شباهت از خداوند بدون هیچ قیدی بیان شده است؛ بنابراین،

تمامی شئون شباهت را نهی می‏کند، مانند: شباهت در وجود، خلق،

هیئت، صورت، حیات و ممات. در واقع، نفی شباهت به نوعی

بیان قدرت و تسلّط خداوند بر تمام هستی است.

وقتی حقیقت توحید بر قلب سالک مستولی شد، شرک از میان می‏رود.

آن گاه سالک همه جا فقط او را می‏بیند؛ پس رعایت حقوق الهی

برای او بسیار مهم می‌شود. حضرت می‏فرماید:

طوبی لنفس ادّت الی رب‌ها فرض‌ها؛ خوشا به حال کسی که حقوق

الهی را ادا نماید (نامه 45، ص 396).

کسی که حقوق الهی را ادا نماید، به مرحله‏ای می‏رسد که همواره

خداوند را بر اعمالش ناظر می‏بیند؛ بنابراین، راه تجاوز و سرکشی

را بر خود می‏بندد و توفیق می‏یابد که همواره در پرتوی

«یاد الهی به اطمینان و آرامش برسد»

[الا به ذکر الله تطمئن القلوب؛ (رعد، 28)].

أفیضوا فی ذکر الله فانّه احسن الذّکر؛ همواره به یاد خدا باشید

که بهترین ذکرهاست (آمدی تمیمی، 1407، ج 1، ص 147).

از نظر امیرالمؤمنین، انسان موّحد بینش عمیق و معرفت کافی

به ساحت مقدس ربوبی دارد؛ بنابراین، تفکّر توحیدی او تمام

امور جهان را در ید حکمت الهی می‏بیند و لذا هرگز زبان به

اعتراض نمی‏گشاید.

در حالی که بسیارند کسانی که به دلیل ضعف معرفتی ناله و

شکایت دارند و همواره نسبت به همه چیز معترض هستند.

کلام عمیق امام علی (ع) این گونه است:‌

التوّحید الاّ تتوهمه و العدل ألاّ تتّهمه؛ توحید آن است که خدا

را در وهم نیاوری و عدل آن است که او را متّهم نکنی

(حکمت 470، ص 530).

علاوه بر اینکه فرد موّحد، خداوند را متّهم نمی‏کند و لب به

شکایت نمی‏گشاید، تمام اموال و نعمت‌هایش را هدیه‏ای الهی

می‏بیند و مالک حقیقی آن را خداوند می‌داند و هیچ قدرت و

مؤثری در جهان را شریک خداوند نمی‏پندارد، حتّی خودش

را مالک خودش نمی‏داند؛ بنابراین، اطاعت از دستورات الهی

و انواع بخشش‌ها و حقوق واجبه، مانند خمس، زکات و غیره

برای او آسان می‏شود و جایی برای بهانه‌تراشی و عذر آوردن

باقی نمی‏ماند؛ چرا که بنده همواره به دنبال اجرای اوامر مولای

خود است.

بقیه مطالب را در « ادامۀ مطلب » بخوانید



ادامه مطلب
ظاهر و باطن اهل عرفان
+ نویسنده بهروز در پنجشنبه یازدهم اردیبهشت 1393 |
  

ماه رجب مبارک

        ظاهر و باطن اهل عرفان

در بارۀ روايت «بشره فى وجهه و حزنه فى قلبه» این سئوال به ذهن

 می آید اگر سرور تو حقيقى است چرا حزن در درون تو هست!؟

به عبارت ديگر ممكن است شبهه‌اى در ذيل اين فراز از روايت

«بشره فى وجهه و حزنه فى قلبه» مطرح شود، به اين صورت

كه اين تفاوت ظاهر و باطن براى چه! چرا مؤمن، ظاهرى شاد و

 باطنى محزون دارد؟

اين سؤال، جوابش اين است كه شخصيت آدمى در مقامات بالا

مانند زهد حقيقى، تقوا و عرفان حقيقى با هر دو جهت مى‌تواند

 ارتباط داشته باشد. اين كه مى‌خندد از جهتى است و اين كه محزون

 است از جهت ديگر، يعنى نشاط و اندوه او دو پديده است كه در

 عين حال هر دو مكمل يكديگرند. لبخندش، لبخند رضايت است

 و اندوهش، اندوه فراق، نه اندوهى كه آدم را گرفتار مى‌كند. يك

 اندوه مقدس و يك اندوه روانى ناشى از فقدان امرى مطلوب داريم.

ملّا محسن فيض كاشى رحمه اللّٰه مى‌گويد:

ندهی اگر به او دل به چه آرمیده باشی

نگزینی ارغم او چه غمی گزیده باشی

رسائل فقهى (علامه جعفرى)، ص: 325‌

بقیه مطالب را در «ادامه مطلب »بخوانید



ادامه مطلب
طليعه آسماني پيدايش حضرت فاطمه زهرا (سلام‌الله‌عليها)
+ نویسنده بهروز در شنبه سی ام فروردین 1393 |
طليعه آسماني پيدايش حضرت فاطمه زهرا (سلام‌الله‌عليها)


وقتي وجود مبارك پيغمبر (عليه و علي آله آلاف التحية و الثناء)

به مقام شامخ نبوت بار يافتند [و] به معراج رسيدند، در معراج

غذايي ميل كردند وقتي از معراج نازل شدند به زمين آمدند ديگر

تماسي نداشتند، مگر اينكه آن غذا به صورت نطفه در بيايد، آن ميوه

آسماني و غيبي و بهشتي. آن ميوه غيبي و بهشتي وقتي در صلب

 مطهر رسول اكرم [صلّي الله عليه وآله وسلّم] به صورت نطفهٴ

فاطمه (سلام الله عليها) درآمد در قرار مكين خديجه (سلام الله عليها)

مستقر شد؛ پس وجود مبارك اين بانونظير افراد ديگر (نظير مردها يا

زنهاي عادي نيست) كه نطفه آنها محصول آب و غذا و ميوهٴ زمين باشد

[و] از زمين برخاسته باشد. همان طوري كه قرآن نظير كتابهاي بشري

 نيست كه محصول فكر بشر باشد، نطفه وجود مبارك فاطمه (سلام الله عليها)

هم محصول آن ميوهٴ غيب است (ميوه بهشت است) از زمين برنخاست،

منتها اين چند سالي كه طول كشيد تا اين نطفه مستقر بشود، اين مقدمه انعقاد

نطفه است. بايد وحي نازل بشود، بايد پيامبر به آن مقام وحي‌يابي برسد،

بايد آن انقطاع وحي به عنوان آزمون فرا برسد، بايد نوبت معراج فرا برسد،

بايد پيغمبر به معراج برود، بايد در معراج آن ميوهٴ بهشتي را ميل كند بعد آن

نطفه بشود تا بشود فاطمه. وقتي هم كه از معراج آمدند يك سال يا كم‌تر طول

كشيد تا وجود مبارك فاطمه (سلام الله عليها) متكونه بشود، اين طليعه پيدايش

و تجلي آن بانو در عالم طبيعت است.

بقیۀ مطالب را در « ادامۀ مطلب » مطالعه بفرمائید



ادامه مطلب
مراقبات ماه جمادى الثانی
+ نویسنده بهروز در شنبه شانزدهم فروردین 1393 |
                 مراقبات ماه جمادى الثانی

از كارهاى مهم در اين ماه نيز دعا نمودن - بخصوص با دعاى روايت شده - مى باشد.

سوم جمادى الثانى ، شهادت حضرت زهرا (عليها السلام )

در روز سوم اين ماه سرور بانوان جهان (عليها السلام ) وفات يافته اند

بلكه صحيح اين است كه اين روز روز شهادت آن حضرت (عليها السلام )

مى باشد؛ كه مظلوم و در حالى كه حق او غصب شده بود از دنيا رفت .

بنابراين لازم است كه شيعيان وفادار اين روز را از روزهاى اندوه و

مصيبت قرار دهند. زيرا اين روز براى بستگان آن حضرت (عليها السلام )

دومين روز مصيبت بعد از رحلت رسول اكرم (صلى الله عليه و آله و سلم ) بود.

و اميرالمؤ منين (عليه السلام ) بعد از وفات رسول خدا (صلى الله عليه

و آله و سلم ) هيچ روزى را مصيبت بارتر و ناگوارتر از اين روز نديد.

از دست دادن او باندازه اى براى اميرالمؤ منين (صلى الله عليه و آله و سلم )

سخت بود كه بر او نوحه خوانده ، گريه كرده و از جدايى او شكايت

مى نمود و مى فرمود: ((جان من در زندان آه اندوهبار من است .

كاش جانم با آه ها خارج مى گرديد. بعد از تو خيرى در زندگى نيست

و گريه ام از ترس اين است كه زندگيم طولانى شود)) و نيز مى فرمود:

((از دست دادن فاطمه بعد از احمد دليل بر اين است كه هيچ دوستى

جاويدان نمى ماند و چگونه زندگى گوارايت خواهد بود بعد از فقدان

آنان بجانت سوگند، اين چيزى است كه اصلا امكان ندارد. انسان مى خواهد

دوستش نميرد ولى اين محال است .))

اين مطلب ساده اى نيست كه كسى مانند اميرالمؤ منين (عليه السلام )

چنين سخنانى بگويد.

عقل از درك اين كلمات ناتوان بوده و اين سخنان عظمت مقام زهرا

(عليها السلام ) و فضل او را نزد خداوند مى رساند. زيرا اندوه او در

اين مصيبت - با توجه به اين كه در صبر مانند كوه بلندى بود كه طوفانها

او را حركت نمى داد و هيچ چيزى او را در هم نمى شكست سيل از او

جارى شده و پرنده اى به او نمى رسيد - از عجيب ترين عجايب است .

و اگر فضيلت فاطمه (عليها السلام ) در بالاترين درجه اى نبود كه جزع

نمودن براى او كار نيكويى بود بهيچ وجه اين جزع فراوان از اميرالمؤمنين

(عليه السلام ) ديده نمى شد.

بهر صورت شيعيان در اظهار حزن و اندوه و اقامه مجالس سوگوارى

در روز وفات آن حضرت و ذكر مصيبتهاى او بايد اميرالمؤ منين

(عليه السلام ) را سرمشق خود قرار دهند. زيرا او محبوب و يگانه پدرش

بود و طورى با او رفتار مى كرد كه با هيچكس چنين رفتارى را نداشت .

و شيعيان و مخالفين آنان فرمايش حضرت رسول (صلى الله عليه و آله و سلم )

درباره او را روايت نموده اند كه فرمود: ((فاطمه پاره تن من است .

كسى كه او را اذيت نمايد مرا اذيت كرده است .)) و فاطمه (عليها السلام )

بعد از اعتراف گرفتن از خليفه اول و دوم به اين كه آنها اين حديث را از

پيامبر (صلى الله عليه و آله و سلم ) شنيده اند، به اين حديث بر عليه آن

دو استدلال نمود. و در حاليكه دستهايش را بلند كرده بود به خداوند

عرضه داشت : خداوندا! شاهد باش كه اين دو مرا اذيت كردند.

و به على (عليه السلام ) سفارش نمود كه خاك سپارى و قبر او را از

اين دو پنهان كند.

اين اعمال و همچنين سفارش او، جهاد در راه خدا و يارى دين حق و

بهترين دليل براى اثبات مذهب شيعه و باطل نمودن مذهب عامه است .

زيرا مخفى نگهداشتن دفن و قبر او مطلب سؤ ال انگيزى است كه وقتى

از علت آن سؤ ال شده و معلوم شود به خاطر وصيت او مخفى نگهداشته

شده است ، مانند آفتاب در وسط آسمان معلوم مى شود كه او در حالى

از دنيا رفت كه بر اين دو خشمگين بوده و مولى و پدر خود را در حالى

ديدار نمود كه از دست اين دو شاكى بود. و اين مطلب براى اين دو

رسوايى بزرگى است كه بالاتر از آن تصور نمى شود؛ بخصوص با

ملاحظه آيات شريفه قرآن كه مى فرمايد: ((بگو از شما پاداشى نمى خواهم

مگر دوستى نزديكان من .))(1)و تاكيد اين حكم با آيه ((هر پاداشى كه از

شما بخواهم بنفع خود شماست .)) و رسول خدا (صلى الله عليه و آله و سلم )

از دنيا رحلت كرد در حالى كه در روى زمين كسى از فاطمه (عليها السلام )

به او نزديكتر نبود. و هيچ عاقلى شك نمى كند، كسى كه به رسول خدا

(صلى الله عليه و آله و سلم ) در پاداش رسالت خيانت نمايد شايسته نيست

كه بر مسند خلافت رسول خدا (صلى الله عليه و آله و سلم ) تكيه زند و

كسى كه ملاحظه رسول (صلى الله عليه و آله و سلم ) را در مورد نزديكان

آن حضرت ننمايد چگونه در مورد غير نزديكان ملاحظه او را خواهد نمود.

و كسى كه به دختر او ظلم كند چگونه در ميان امت او به عدالت رفتار خواهد كرد.

اين چيزى است كه عالم و جاهل آن را مى دانند بخصوص كه آيه تطهير

باتفاق شيعه و مفسرين برجسته اهل سنت و علماى آنان درباره حضرت زهرا

(عليها السلام ) نازل شده است . بنابراين بعد از اينكه آيه صريح قرآن طهارت

او را اعلام و دوستى او را واجب كرد، اگر كسى به او ظلم نمايد و حق او را

غصب كند نمى تواند اذيت و آزار خود را به طريق شرعى صحيحى توجيه نمايد.

اى اهل عالم گريه كنيد بر اين جنايت بزرگ كه نسبت به رسول بزرگوار

و پيامبرى كه رحمت براى جهانيان بود و در حق پاره تن و دختر پاك او

انجام دادند! حق او را غصب ، مهريه او را گرفته و او را از ارث پدر

محروم ساختند! به صورت او سيلى زدند و جنين او را در حاليكه كفنهاى

رسول خدا (صلى الله عليه و آله و سلم ) هنوز تر و تازه بود سقط كردند.

و براى آتش زدن در خانه او آتش طلبيدند همان درى كه مدتى طولانى

ملائكه مقرب خدا پشت آن توقف مى كردند تا به آنها اذن دخول داده شود.

بهر صورت سزاوار است شيعه آن حضرت را در اين روز بگونه اى

زيارت نموده و بر او صلوات و درود فرستند كه مايه رضايت پيامبر

(صلى الله عليه و آله و سلم ) بوده ، خداى فاطمه (عليها السلام ) آن

را پسنديده و حق شيعه گرى ادا شود.

بقیۀ مطالب را در«ادامۀ مطلب» مطالعه فرمائید



ادامه مطلب
تمامی حقوق مادی و معنوی این وبگاه محفوظ و متعلق به مدیر آن می باشد و کپی برداری از مطالب تنها با ذکر منبع مجاز است...